本帖的原作者為百度紅樓夢(mèng)吧的“阿凡達(dá)兒”

創(chuàng)作于——，原貼寫的很亂，我按照時(shí)間順序把它整理了一下

(資料圖)

1、關(guān)于船

原著“黛玉聽了，方灑淚拜別，隨了奶娘及榮府幾個(gè)老婦人登舟而去，雨村另有一只船，帶兩個(gè)小童，依附黛玉而行。”

曹公是一筆帶過的，87版的圖圖，古時(shí)候的風(fēng)船“鄭和下西洋就用風(fēng)船”聽天而行，順風(fēng)揚(yáng)帆，逆風(fēng)撤帆。

能看出這是官府的船，區(qū)別在燈籠

桅燈，古代航船都信迷信，有一種傳說“送燈娘娘送燈，風(fēng)再大也航行”，掛上桅燈，就不害怕大風(fēng)了，夜間航行多顧忌這個(gè)。有的叫“送燈奶奶”的說法不一無從考證

剛剛截圖時(shí)還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)細(xì)節(jié)，就是船錨。

錨是確保船舶安全的一種不可缺少的設(shè)備，船錨主要有錨冠。銷軸、錨爪、錨柄、錨桿（也叫橫桿或穩(wěn)定桿）及錨卸扣等組成。

2、為什么轎子要從西角門進(jìn)？

清制，國(guó)公府東西各有一間角門，也叫阿司門，供人們出入。

清代方睿師的《蕉軒隨錄》中說:“外官衙署正門左右各有一門，謂之東角門、西角門，下官參謁，均由角門入也。”角門的設(shè)置，使大門可以平日關(guān)閉，視時(shí)視事而開，是為禮儀方面的需要而設(shè)的。

接待外客貴賓才用正門，比如迎接元妃省親，才開了正門，大家在正門等候。但林妹妹是本家親戚，又是晚輩，就不用正門了，從正門走也是不合規(guī)矩，破壞制度的。

現(xiàn)在也一樣，一些單位的大門，兩邊都有小門，平時(shí)大門不開的（除了車輛進(jìn)出），人們從小門進(jìn)出，要是哪天有領(lǐng)導(dǎo)視察，或是有什么大活動(dòng)，才開大門，這樣做就是古時(shí)候正門角門的沿襲。

為什么要換小廝抬轎。

外面的轎夫抬進(jìn)門了，換成家里的小廝抬。

并不是下人太多了，怕閑得慌。是避嫌的原因，家里的小廝要服侍主子，平時(shí)看到夫人、小姐是免不了的事。所以叫他們抬進(jìn)來，碰見了女眷也不算違禮制。但女眷特別是夫人小姐叫外面的轎夫看到就違禮了。某版直接就從街上抬進(jìn)去了...

3、請(qǐng)安

看這里，林妹妹給老太太請(qǐng)安，脫了披風(fēng)，為啥，外衣在外面沾染了風(fēng)塵，不潔凈，自然要脫下來了，話說后面第二集寶釵給老太太請(qǐng)安是在院子里，所以不用脫披風(fēng)。

請(qǐng)安后退著走出去，什么叫“退下去”，老版是理解原著這個(gè)詞的，退下去是退著走出上房（老太太的房），退這里做到了，是倒退著走路，下是相對(duì)于“上房”的上而言的，退下去不是轉(zhuǎn)身走出去，人家是老太太，你轉(zhuǎn)身走，拿個(gè)背對(duì)著人家，那是不敬~

王夫人介紹迎春，一手摸肩，一手撫背。這是長(zhǎng)輩見晚輩的禮，俗稱“摸禮”，為了表示愛昵，要摸一摸晚輩。

關(guān)于摸禮，原話是這樣的：如幼輩見長(zhǎng)輩，長(zhǎng)者用手撫其肩背。

探春這里，平輩女孩之間有“蹲安禮”，俗稱“半蹲兒”，即雙腳平行站立，兩手并合于腰，膝略屈如半蹲狀。（不是萬福，萬福是較正式的禮，女孩平輩之間一般用不著）。

惜春這里，婦女相見，興手拉手之禮，俗稱“拉拉禮”。?

這張的摸禮比較清楚。

長(zhǎng)輩見晚輩還有一種禮，是比較親近的關(guān)系的才用，以右手撫其額，點(diǎn)頭為拜，俗稱“撫鬢兒”，即手指從眉上額頭鬢角連撫三下，隨后點(diǎn)頭目視。

這張，賈母的右手從上至下，依次經(jīng)過了額頭，眉，鬢角，一絲不錯(cuò)。

4、作揖

關(guān)于作揖，作揖的正確手勢(shì)是：作揖的基本手勢(shì)是右手握拳，左手成掌，對(duì)右拳或包或蓋，這樣的作揖手勢(shì)是“吉拜”，反之，“右手成掌，左手握拳”則為兇拜，一般用于吊喪。中國(guó)古代講究以左為尊（中國(guó)說左右是用“左右”這個(gè)詞），直至今天，中國(guó)官方依然是繼承這一傳統(tǒng)的。比如領(lǐng)導(dǎo)人的排序，二號(hào)領(lǐng)導(dǎo)人一定在一號(hào)領(lǐng)導(dǎo)人的左側(cè)。國(guó)際通行的慣例則是以右為尊（比如英語說左右是“right left right”），所以在接見外賓時(shí)，外賓都是坐在右側(cè)的。老版里面，不管男女老少，都注意這個(gè)問題，沒有誰會(huì)隨便右手抱左手弄個(gè)兇拜，請(qǐng)看：祭祖時(shí)，左手抱右手，吉拜。

清虛觀打醮，左手抱右手，吉拜。

忠順府來要人，寶玉對(duì)長(zhǎng)史官作揖，左手抱右手，

5、萬福

關(guān)于萬福，這是女子的相見禮，和男子的作揖一樣，男子見人作揖，注意是吉拜，女子見人萬福。即右拳置于左拳之上，置于右側(cè)貼身，略作躬身，上下略作搖動(dòng)，是為吉禮，兇禮左右手顛倒。道福時(shí)口中說“福”或“萬福”，也可不說。

這張，林妹妹的這個(gè)福太標(biāo)準(zhǔn)了，注意是右手在左手上，是吉禮~

男子作揖，左手抱右手是為吉，女子萬福，右拳疊于左拳之上是為吉，因?yàn)槟凶笈遥凶幼筚F，女子以右自謙，看手相就是男子看左手，女子看右手，現(xiàn)在廁所也基本上男廁在女廁右邊。

還是左右，中國(guó)古代以左為尊是傳統(tǒng)，看這里，吃飯時(shí)，因?yàn)榱置妹檬强停砸谧筮叀?/p>

說說現(xiàn)代商務(wù)禮儀，因?yàn)橹袊?guó)與國(guó)際接軌了，而西方一般以右為尊，所以現(xiàn)在商務(wù)場(chǎng)合都是貴賓在右側(cè)，在飯桌上先敬右側(cè)的客人，但如果是圓桌，你又不知道哪個(gè)是貴賓，那就得從左邊開始敬，因?yàn)閺淖箝_始順時(shí)針，表示順順當(dāng)當(dāng)，在圓桌上吃飯，不知大家身份，采取從左開始順時(shí)針在中國(guó)人和外國(guó)人中間都吃得開。

薛姨媽是客，左邊。

這張，寶姐姐搖完篩子就遞給左邊的探春搖（不是給湘云，湘云離開位子自己跑來的...），這也體現(xiàn)左右的順序，往左遞是尊重的表現(xiàn)。雖說寶玉是個(gè)逍遙不羈之人，可眼下有姐姐妹妹都在，所以，這順序還得講。

6、關(guān)于筷托

又一個(gè)細(xì)節(jié)，筷托，這個(gè)小東西估計(jì)大家一般會(huì)忽視，就是放在筷子下面承托筷子的東西，有石的，木得，金銀銅的，玉的，看這張右邊那筷子，小巧的筷托。

現(xiàn)在一般沒有家庭用筷托了，可那是榮國(guó)府，筷托肯定是有的，某版的可能不知道這個(gè)玩意吧，反正沒看到，2億不知哪去了，筷托買不起？

你要華麗的布景，不反對(duì)，但陰森詭異就不對(duì)了，大府邸，是富貴堂皇，是華麗奢侈，不是幽暗陰森...

筷子，筷子的規(guī)矩太多太多，僅說一二。

餐桌上擺放筷子要放在碗的右邊，筷子頭（不夾菜的那頭）朝座位，朝向人，筷子頭干凈，體現(xiàn)敬人，而祭禮時(shí)擺筷，則要將筷子頭朝神位，體現(xiàn)對(duì)神靈的敬意，忌倒過來放。

我們來看老版，這點(diǎn)都沒有錯(cuò)。這張，筷子擺放，是頭朝座位。

忌把筷子平放碗口，叫“碗口筷”，宴請(qǐng)賓客時(shí)這么做等于在下逐客令。

還有，筷子是不能拿在手里亂晃亂敲的，那是叫花子。

看老版，大家聽曲高興了，也不會(huì)玩筷子，這張，蔣玉菡搖扇，右邊的薛蟠，雖說是薛大傻子，可人家也知道規(guī)矩，玩扇子。

7、關(guān)于吃飯

這里，王夫人在端菜，為什么王夫人上菜而不是丫頭們上菜呢。不是因?yàn)榱置妹脕淼脑颍驗(yàn)橥醴蛉耸琴Z母的兒媳婦，在傳統(tǒng)習(xí)俗中，婆婆在桌子上吃飯，媳婦是不能上桌的，只能在一旁伺候，在婆婆家里，丈夫的妹妹都能上桌吃飯，比如哦林妹妹和三春，這些小姨子的地位都要比媳婦高。這是傳統(tǒng)習(xí)俗，老版做的很好。

某版我說過了，某版很有民主思維，我要吃飯我怕誰，婆婆是人，我也是人...。這不是傳統(tǒng)習(xí)俗...

這里，一個(gè)兒媳王夫人，兩個(gè)孫媳婦李紈和鳳姐，都不能吃飯，只能在一旁布菜上飯，伺候婆婆小姨子們（相對(duì)于王夫人是外甥女...）

在傳統(tǒng)的婆婆看來，這3人是外人，要盡孝，敬愛婆婆，愛惜小姨子，老版的這些習(xí)俗啊什么的是傳統(tǒng)教材...

8、關(guān)于喝茶

記得曾經(jīng)看過一片文章，說古人為什么喝茶時(shí)要把茶蓋向外翻（如下面87版的圖），一則茶葉再好也難免有茶葉末子，茶蓋向外翻可以很好地避免把茶葉末也喝進(jìn)嘴里；二則也是為了遮住自己的牙齒。新紅不把茶蓋向外翻也就算了，還專門從側(cè)面把蔣夢(mèng)婕喝茶時(shí)的狼狽相都拍了出來，真不知道攝影師是怎么想的~~

蓋碗茶，上有蓋、下有托（也叫船），中有碗的茶具。又稱“三才碗”“三炮臺(tái)”起源于唐代的四川，蓋為天、托為地、碗為人。

為什么品這種茶要用蓋子刮一下？一是為了撥開漂在面上的茶葉，二是在水面輕輕刮一刮，使整碗茶水上下翻滾，輕刮則淡，重刮則濃，十分奇妙，大家不妨一試。

吃這種茶，要像下面一樣茶蓋放在碗內(nèi)，一是防止茶葉隨著水流吃到嘴里，二是隨時(shí)刮茶，品味濃淡和茶香，還要細(xì)品慢飲。探花的女兒，賈雨村的學(xué)生，這些吃茶的道理不會(huì)不知道吧。

9、趨禮

一是地位低的人在地位高的人面前走過時(shí)，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對(duì)尊者表示禮敬。

二是客人造訪，主人迎接，主人要快步相迎，客人要快步接迎。

這是大家都知道的。老版表現(xiàn)了這點(diǎn)。看迎接寶釵母女，從裙子可以看出是快步相迎。寶釵母女快步接迎，可看視頻發(fā)現(xiàn)，這時(shí)披風(fēng)有點(diǎn)飄了，體現(xiàn)快步。

10、關(guān)于行走、站立、告退

（1）、走有走相，行走要「步從容」。

即走路時(shí)不急不慢、從容大方。人的正常行走應(yīng)當(dāng)是身體挺立，兩眼直視前方，兩腿有節(jié)奏地向前邁步，并大致走在一條直線上。

（2）、“立不中門”

站的時(shí)候別站在門口，擋別人的路，還有礙觀瞻，特別對(duì)小姐來說，顯得不端莊。

這張，站在門口就不對(duì)了，還停半天扭捏，要扭捏也不能在門口

（3）、從尊長(zhǎng)身邊告退時(shí)，要「退必遲」，即緩慢退出。顯示對(duì)長(zhǎng)輩的不舍和敬重。

這是退必遲，林妹妹告退，動(dòng)作要緩，優(yōu)雅，端莊。

古代就是這樣，表現(xiàn)禮再認(rèn)真都不為過，中國(guó)是禮儀之邦，是禮治社會(huì)，禮是頭等大事。

（4）、轉(zhuǎn)彎處，要注意「寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱」，是指走路拐彎時(shí)角度要大一些，不要碰著棱角，以防造成不必要的傷害。

張就是，我怎么覺得老版是禮儀民俗教科書了...

11、尊卑長(zhǎng)幼有序

關(guān)于尊卑有序，這個(gè)在老版太明顯了，中國(guó)自古就是禮儀之邦，尊卑長(zhǎng)幼有序那是必須的，是天經(jīng)地義的，但某版就很有民主思維，君不君臣不臣，主子沒主子樣，下人沒下人像，這個(gè)例子太多太多。

這張，小丫頭看到周瑞家的就得停住腳步，低頭致意。

這張，平兒接待劉姥姥，因?yàn)閷?duì)方是客，所以為了表示敬意，不能坐滿了，看得出平兒是半坐的，還用腳在支撐身體，而劉姥姥自知身份低微，所以坐的更淺，只坐了一小半，這一個(gè)小小的動(dòng)作，體現(xiàn)的是中華禮儀，體現(xiàn)的是人的修養(yǎng)。這張，丫頭們畢恭畢敬垂手而立，恭候主子。其實(shí)這一張前3秒，這一群小丫頭還是伏在欄桿上看風(fēng)景的，不過看到主子來了，就得恭恭敬敬，這才是大戶人家的規(guī)矩。

賈府里服侍過長(zhǎng)輩的老仆人是有臉面的，比如林之孝家的，比如賈璉的奶母趙嫲嫲，比如寶玉的乳母李奶奶，主子見了也要禮讓三分，這是大戶人家應(yīng)有的規(guī)矩，就好比皇上身邊的老臣，即使是太子見了也要尊敬禮貌，這不僅是中華禮儀尊老愛幼的體現(xiàn)，更是一個(gè)家族知恩圖報(bào)，體恤功臣的表現(xiàn)，還有，你對(duì)待老仆人好，給他們體面，才能激發(fā)年輕仆人的干勁，他們就會(huì)好好干，爭(zhēng)取到老了也能有體面，因此，主子給老仆人臉面是一箭多雕的好事。

當(dāng)然了，老仆人也不能倚老賣老，要知分寸，見好就收，能從主子那里得點(diǎn)好處就夠了，別蹬鼻子上臉忘了自己是個(gè)奴才。

老版的主子和老仆之間就變現(xiàn)和拿捏得極準(zhǔn)，看這張，賈璉和鳳姐吃酒前先請(qǐng)賈璉的乳母趙嫲嫲，這是惜老憐貧，尊敬和禮貌，而趙嫲嫲也很有分寸的還禮。這才是國(guó)公府里主仆的關(guān)系！

某版就亂了，一個(gè)寶玉的乳母在怡紅院不得了，訓(xùn)林妹妹，訓(xùn)襲人...這還有規(guī)矩嗎...?

這林之孝家的是管家老婆，在王夫人面前都可以坐下來和主子說話，可見是比較有臉面的，所以寶玉才這么禮貌...

12、關(guān)于女子尊稱

這張，賈雨村看到英蓮，說了句“女公子”，大家不要好奇，這是古時(shí)候?qū)e人女兒的尊稱，古時(shí)候以男子為尊，稱呼別人家的女兒為“公子”，是尊稱。

這張也一樣，以男性稱呼來稱呼女孩，是尊重的意思。

在《建國(guó)大業(yè)》里面，稱呼宋慶齡為“先生”，是一樣的道理，有身份有地位有學(xué)識(shí)的婦女，才能稱之為“先生”。宋是是孫中山的夫人，是國(guó)母。其實(shí)，先生在最初不是專指男子的稱呼。

春秋，《孟子》：“先生何為出此言也。”這一“先生”是指長(zhǎng)輩而有學(xué)問的人。?

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，《國(guó)策》：“先生坐，何至于此”均是稱呼有德行的長(zhǎng)輩。

從漢代開始，先生就用來表示稱呼老師，《曲禮》：“從于先生，不越禮而與人言。”注：“先生，老人教學(xué)者。”今稱教師為“先生”，從于此。

在漢以后的魏晉，由于社會(huì)風(fēng)氣開化（陶淵明、嵇康等就是灑脫無羈之人，這樣逍遙的人多，說明風(fēng)氣），女文人多了起來，比如謝道韞，就是一個(gè)才女，可以到處講學(xué)，被稱為女先生、謝先生。

現(xiàn)在，妻子多自稱自家丈夫?yàn)椤跋壬薄?duì)別的男子也可稱先生。

13、門當(dāng) 戶對(duì)

門當(dāng)戶對(duì)這個(gè)成語大家都知道，就是說男女婚嫁要身份地位相當(dāng)。這個(gè)成語有點(diǎn)意思。門當(dāng)和戶對(duì)其實(shí)是名詞，是大門的附屬。門當(dāng)又叫抱鼓石，因?yàn)樾螤钕褚幻婀摹＿@個(gè)門當(dāng)原本只是用來托起門扇的軸承，到后來才起到裝飾和美觀的作用。

門當(dāng)又叫抱鼓石，門當(dāng)不是隨便就能建的，有功名、有身份和地位的人家才能有門當(dāng)，而且門當(dāng)?shù)男螤钜彩怯幸?guī)定的，圓形的門當(dāng)因?yàn)槊烙^，所以規(guī)定只能是官宦人家才能用，如果是一個(gè)富商，他想立門當(dāng)也可以，但只能立方形的門當(dāng)，因?yàn)榉叫蔚拈T當(dāng)顯得笨拙，沒有圓形的好看，在官本位的封建社會(huì)，官宦人家的門當(dāng)理應(yīng)比商賈人家的門當(dāng)好看，可見，一個(gè)小小的門當(dāng)也體現(xiàn)了等級(jí)與地位。

這里方形的石頭也是門當(dāng)，就是純實(shí)用的，用來承托門軸的。這里是賈府里的梨香院，大門上有門當(dāng)體現(xiàn)的是賈府的地位，不但有圓形的門當(dāng)，還有方形的小門當(dāng)，普通人家連方形的小門當(dāng)都不能有。

賈府連角門上都有方形門當(dāng)，可見賈府的地位。（這是寶玉要去探望晴雯）

戶對(duì)就是這里門楣上的突出來的柱子，戶對(duì)要是雙數(shù)，體現(xiàn)“對(duì)”，這戶對(duì)也是有身份的人家才能有，而且形狀和數(shù)量也是有規(guī)定的，文官是用圓形，武官是用方形，賈府的祖先賈源和賈演是武官，所以賈府的戶對(duì)是方形的，這里是六邊形，賈府里面的院落梨香院的大門也是六邊形，是符合賈府的武官身份的。

戶對(duì)的數(shù)量，普通大戶人家可以有戶對(duì)，但只能有兩個(gè)，而賈府地位顯赫，所以有四個(gè)。另外，清制，只有三品以上才能有六個(gè)戶對(duì)，榮府的最大的官是三品將軍賈赦，所以只有四個(gè)戶對(duì)。

門當(dāng)戶對(duì)之所以是指男女婚嫁的身份地位，可以從門當(dāng)和戶對(duì)的意思看出來，古時(shí)候，看看一家的大門上的門當(dāng)和戶對(duì)，就知道這家人的身份和地位了。

梨香院的戶對(duì)是方形（六邊形）

襲人家沒有門當(dāng)和戶對(duì)，因?yàn)槭切羧思摇?/p>

14、古代馬車

古代的馬車如同人的臉，需要裝飾的。特別是大戶人家。女子的馬車是帶香囊、鋪百花地毯、椅子是披繡牡丹，真絲。男子的是帶香薰、鋪虎皮地毯、松木的車廂。

這張注意，馬車上的燈和香囊?

15、關(guān)于荷包

再說說荷包，在第7集里面，寶玉在園子里被他父親帶著吟詩(shī)作對(duì)，表現(xiàn)很好，他的小廝們就上來要賞，我開始不明白，小廝們?yōu)樯兑獙氂裆砩系暮砂兀扛蓡岵灰X？

原來這荷包可是個(gè)好東西，man人入關(guān)前，習(xí)慣騎馬，他們身上就有布袋子，可以裝干糧，水壺，煙 qiang等東西，等入了關(guān)，他們還是保留了這個(gè)身上佩戴口袋的傳統(tǒng)，只是這口袋越做越小，越做越精致，用途也越來越多，可以裝香料，比如寶玉去祭拜金釧就是用的荷包里的“兩星速沉”（速沉是一種香料），還可以裝香津潤(rùn)舌丸（大概是這名字），寶玉tiao戲金釧就是從荷包里拿出丸塞進(jìn)金釧口中，還可以裝檳榔，賈蓉qing薄尤二姐，被尤二姐吐了一身的檳榔渣子，這檳榔就是裝在荷包里的，等等，荷包用處很多。

而且，寶玉身上的荷包那就更了不得了，那都是他的丫頭們做的，有時(shí)還有小jie（比如林妹妹做的），這些丫頭小jie們手藝可是了不得的，針線女紅是一流的，做出來的荷包可是市面上買不到的！精致的荷包，可以作為藝術(shù)品了，所以小廝們都要qiang了~！

16、靴子

古時(shí)候，靴子不是隨便穿的，見重要客人才穿靴，上朝才穿靴（朝靴），平常居家只穿鞋子。這里，寶玉去看望生病的寶姐姐，所以才穿的正式，穿了靴子，在劇中，寶玉一般是沒穿靴子的。

17、這里，寶姐姐給我們講養(yǎng)生。

賈府里常有聚會(huì)飲宴，喝酒的時(shí)候，特別是在冬天，都要燙熱了再喝。

第八回寫寶玉喝冷酒，寶釵馬上勸阻他：“寶兄弟，虧你每日家雜學(xué)旁收的，難道就不知道酒性最熱，若熱吃下去，發(fā)散的就快;若冷吃下去，便凝結(jié)在內(nèi)，以五臟去暖他，豈不受害?”

這番話是很有科學(xué)道理的。喝冷酒對(duì)腸胃有很大害處，如果把酒燙熱了再喝，一方面可以減少體內(nèi)熱能的消耗，另一方面又可以使酒中的刺激性物質(zhì)揮發(fā)掉，減少其對(duì)腸胃的刺激，同時(shí)還可以加強(qiáng)酒的活血行氣作用，使酒味更芳香醇和。

兄弟姐妹們，少吃冷酒~

18、關(guān)于云板

關(guān)于云板。亦作“云版”或“云牌”，為一塊兩端云頭狀的扁形鐵塊。懸于木架上，敲擊可發(fā)聲。舊時(shí)官署或貴族大家庭用為報(bào)事，集眾的信號(hào)。?

據(jù)《俗事考》，在宋以前，報(bào)事還是敲鼓，大概是宋太祖打仗打怕了，聽?wèi)?zhàn)鼓聲有些膽寒，還是“鳴金”比較好，所以改為金屬器具。云板就此而來。

古時(shí)候迷信里有“神三鬼四”的說法，有好事，敲三下，喪事就敲四下。這里，秦可卿死了，所以四下，鳳姐就知道家族里有人死了，才說“不好”。

很多人對(duì)云板敲四下不解其意，以為是報(bào)時(shí)，四更天，其實(shí)不是的，云板是報(bào)信用的，神三鬼四，好事敲三下，壞事敲四下，秦可卿死了，就敲了四下，是報(bào)喪的意思。而打更的是下面這個(gè)人，打更是中國(guó)古代的一種夜間報(bào)時(shí)制度由此產(chǎn)生了一種巡夜的職業(yè)——更夫，更夫也俗稱打更的。

人們常在古裝電視劇中看到晚上咚！咚！咚！——“鳴鑼通知，關(guān)好門窗，小心火燭！”咚！咚！咚！——“寒潮來臨，關(guān)燈關(guān)門！”咚！咚！咚！——“早睡早起，鍛煉身體！”的場(chǎng)面，就是打更。

而且，不同的更次不一樣。

打落更（即晚上七點(diǎn)）時(shí)，一慢一快，連打三次，聲音如“咚！——咚！”，“咚！——咚！”，“咚！——咚！”；

打二更（晚上九點(diǎn)），打一下又一下，連打多次，聲音如“咚！咚！”。“咚！咚！”；

打三更（晚上十一點(diǎn)）時(shí)，要一慢兩快，聲音如“咚！——咚！咚！”；

打四更（凌晨一點(diǎn)）時(shí)，要一慢三快，聲音如“咚——咚！咚！咚”；

打五更（凌晨三點(diǎn)）時(shí)，一慢四快，聲音臺(tái)“咚——咚！咚！咚！咚！”。

19、秦可卿葬禮

（1）、關(guān)于喪禮

在書里，最隆重、排場(chǎng)的喪儀是秦可卿之死。從王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府到停靈七七四十九天，誦經(jīng)超度亡魂；從死封龍禁尉到“浩浩蕩蕩，一帶擺三四里遠(yuǎn)”的送殯隊(duì)伍，前后用了三回篇幅。

報(bào)喪、停靈、按七作事、入殮、靈疏牌、榜、守靈、伴宿、隨起舉哀、誦經(jīng)、作水陸道場(chǎng)，一直到出殯、送殯、路祭、奠儀、吊紙、穿孝、掩靈、誄文，還有銜口、墊背、守制、除服……

幾乎喪葬禮俗中應(yīng)該注意到的方面，書里都寫的很詳盡。在此，每一個(gè)名詞都含有具體的內(nèi)容，每一種“儀式”，表示一種民俗事象。

（2）、停尸儀式

中國(guó)的傳統(tǒng)喪葬文化非常講究壽終正寢的。在病人生命垂危時(shí)，親屬要給他脫穿戴好內(nèi)外新衣；否則，就是“光著身子走了”，親屬會(huì)感到十分地遺憾和內(nèi)疚。病人在咽下最后一口氣前，親屬們要把他移到正屋明間的靈床上，守護(hù)他度過生命的最后時(shí)刻，這叫做“挺喪”。

（3）、報(bào)喪儀式?

停柩一段時(shí)間之后，諸事準(zhǔn)備就緒，就要選日子報(bào)喪。報(bào)喪可以說是人死后的第一種儀式了。報(bào)喪儀式早在周代的時(shí)候就已經(jīng)形成了。它用發(fā)信號(hào)的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人，即使已經(jīng)知道消息的親友家，也要照例過去報(bào)喪。

看看，下人或晚輩們都披麻戴孝，長(zhǎng)輩暫時(shí)不用，但都面露哀戚

（4）、招魂送魂儀式?

死者的尸體安排就緒之后，就要舉行招魂儀式。據(jù)說，客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途。這個(gè)魂魄就會(huì)像他的尸體一樣停留在異鄉(xiāng)，受著無窮無盡的凄苦。他也不能享受香煙的奉祀、食物的供養(yǎng)和經(jīng)文的超度。這個(gè)孤魂就會(huì)成為一個(gè)最悲慘的餓鬼，永遠(yuǎn)輪回于異地，長(zhǎng)久地漂泊，沒有投胎轉(zhuǎn)生的希望。除非他的家人替他“招魂”，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。

（嘖嘖，可見賈府財(cái)大氣粗啊，瞧著排場(chǎng)，而且，你看著服裝和里面的道具，都是請(qǐng)了專業(yè)人士的。）

再一次見證賈府財(cái)大氣粗的時(shí)候到了——總共停靈七七四十九天啊。

這期間，需要安排的事情特別多。尤氏病了，于是只好賈珍親自上馬了，看看，一個(gè)大男人都忙不過來了吧，巴巴的跑去請(qǐng)了鳳姐兒來管理啊。

瞧鳳姐兒打理的，一絲不茍啊，各種認(rèn)真仔細(xì)啊有木有，鳳姐兒要在現(xiàn)代，絕對(duì)是女精英女強(qiáng)人啊，各種不眠不休木有問題啊

鳳姐兒獨(dú)照，霸氣有木有！！！不怒自威有木有！！！

（5）、吊唁儀式?

在“做七”的同時(shí)要進(jìn)行吊唁儀式。唁是指親友接到訃告后來吊喪，并慰問死者家屬，死者家屬要哭尸于室，對(duì)前來吊唁的人跪拜答謝并迎送如禮。一般吊唁者都攜帶贈(zèng)送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條。

首先要布置靈堂。靈前安放一張桌子，懸掛白桌衣，桌上擺著供品、香爐、蠟臺(tái)和長(zhǎng)明燈等。在沒有收殮之前，這盞長(zhǎng)明燈不管白天晚上都要有人看守，不能讓它熄滅。據(jù)說，這盞燈就是死者的靈魂。尸體和靈柩都忌諱停放在光天化日之下。據(jù)說，怕受所謂“日晶月華”，更怕沖犯上天過往的神靈。因此只要是舉行簡(jiǎn)單的祭奠儀式，就必須要搭靈棚。

靈堂的物品

一切都像真的生活一樣，意思為“雖死猶生”即使人去世了，也要享受生時(shí)一樣的榮耀。

長(zhǎng)明燈

這個(gè)，想必很多人都見過的吧，反正我老家就是這樣的

舉行開吊儀式。這是最講究排場(chǎng)的一個(gè)儀式。

其實(shí)，就是比排場(chǎng)唄。

吊唁神馬的，看看來送禮的人多的，把賈珍都忙不過來了啊

如果有長(zhǎng)輩來祭拜，就必須有逝者本家親屬回拜

（6）、做“七”儀式?

按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據(jù)說是希望死者還能復(fù)生。三天還不能復(fù)活，希望就徹底破滅了。實(shí)際上停柩的時(shí)間長(zhǎng)，是由于當(dāng)時(shí)喪禮繁縟復(fù)雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費(fèi)大量的人力和時(shí)間。另外，父母死后應(yīng)該合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暫時(shí)殯起來，等找到父墓或母墓時(shí)再進(jìn)行合葬。這樣靈柩停放的時(shí)間就很難說了。

近代以后，靈柩一般都在“終七”以后入葬。人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。

（7）、喪服儀式?

在所有的這些喪葬習(xí)俗中，喪家必須穿戴喪服。

在喪禮中，晚輩給長(zhǎng)輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，后來，又被人們引申成為亡人“免罪”。每個(gè)家族成員根據(jù)自己與死者的血緣關(guān)系，和當(dāng)時(shí)社會(huì)所公認(rèn)的形式來穿孝、戴孝，稱為“遵禮成服”。

俯視圖看看到處都是掛白幡

可見賈府排場(chǎng)之大啊

王熙鳳是長(zhǎng)輩，可以不用披麻戴孝，只需傳素服即可

而旁邊的下人們，就必須要傳孝服了

看看，穿著孝服的下人們

不止人要穿孝服，看，連燈籠都是素白色的

（8）、關(guān)于五服

關(guān)于孝服的問題，在中國(guó)，生老病死都是大事，喪事尤其大。

在我國(guó)有“五服”的說法，這是最先起源于周朝的說法。周王把天下分封，王城周圍500里內(nèi)叫甸服，再往外500里叫侯服，再往外500里叫綏服，依次還有要服、荒服，共“五服”，是個(gè)區(qū)域概念，不同的服交納不同的稅負(fù)，享受不同的待遇，比如里王城最近的甸服，人們交稅要用上好的糧食，離王城稍遠(yuǎn)的侯服，人們交稅就交粗糙一點(diǎn)的糧食，在享受王城的好處比如賞賜、保護(hù)等方面，離王城越近，好處越多，最遠(yuǎn)的荒服就是流放犯人的地方了。

到了唐宋明清，“五服”就延伸到家庭倫常中來了，是指家中若是有人去世，就把這個(gè)人的親屬按和此人的親疏關(guān)系分為“五服”，分別是斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，在不同的服里面服喪長(zhǎng)短不一樣。其中斬衰一般是指逝者的子女，服喪時(shí)間最長(zhǎng)，一般是3年，在這3年里，不能穿好的，不能吃好的，總之要哀痛逝者。在齊衰這個(gè)服里面的人服喪時(shí)間就短一點(diǎn)，大概一年，大功的人更短，半年，依次類推。

在老版里面，我認(rèn)為關(guān)于五服是不會(huì)出問題的，因?yàn)轭檰柖际谴髱熂?jí)別的人物，固然，我看了下秦可卿那段，老版劇組人員認(rèn)真細(xì)致的精神打動(dòng)了我，那個(gè)送葬的場(chǎng)面宏大，細(xì)節(jié)也足夠細(xì)致，現(xiàn)只舉一例。

“五服”里面最重的服斬衰，未嫁女為母要服斬衰三年，女子服斬衰，并須以生麻束起頭發(fā)，梳成喪髻。喪服要用最粗的生麻布制作，斷處外露不緝邊，喪服上衣叫“衰”，因稱“斬衰”，表示毫不修飾以盡哀痛，服期三年。

秦可卿死后，她的丫頭寶珠因?yàn)橹馈鞍腔摇钡氖拢沦Z珍加害于她，就認(rèn)死去的秦可卿為母，甘做義女，擔(dān)任摔喪駕臨之事。

我們看她的喪服，的確是粗麻布，沒有緝邊，有線頭露出來，的確是用麻布挽成喪髻，可見老版的認(rèn)真細(xì)致。

寶珠，一個(gè)比較次要的角色，演員能如此用心，贊~！

還有這個(gè)是賈敬死時(shí)的場(chǎng)景

賈敬（賈赦的胞兄）死了，賈璉是賈敬的侄子一輩的，要服一年的孝，這一年是不能娶妻納妾的。

這里二姐進(jìn)了賈府了，但賈璉有孝在身，所以要一年后再圓房成婚。

（9）、入斂?jī)x式

吊唁舉行完畢之后，就要對(duì)死者進(jìn)行入殮儀式。

入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服。“大殮”是指收尸人棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。這就意味著死者與世隔絕，與親人最后一別，所以舉行大殮儀式非常隆重。

和尚開路，給亡靈超度

然后是浩浩蕩蕩的送葬隊(duì)伍啊